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建筑文化研究 第六册,退休五年的别样体验之三—

时间:2018-03-25 19:28来源:黑猫 作者:foxwomen 点击:
对中西文化交流作出了贡献。 文章来自2013年7月28日《新民晚报》 产生了积极影响,也熏陶了周围的艺术环境,既培养出了很多知名人士,也对社会有所贡献。土山湾的艺术薪火就这样

  对中西文化交流作出了贡献。

文章来自2013年7月28日《新民晚报》

  产生了积极影响,也熏陶了周围的艺术环境,既培养出了很多知名人士,也对社会有所贡献。土山湾的艺术薪火就这样一代代传承下去,建筑方案设计教程视频。这是一个白领的收入水平。他们可以说实践了土山湾培养孤儿的目标——能够自食其力,时在清末,他们每月工资能拿到二十多元,沈兆加在温州师范学校教授美术和音乐,王希贤在浙江瑞安中学教授绘画和风琴,如王小宝在上海震旦学院教授美术,培养艺术的种子,他们更多的是在教育文化岗位默默耕耘,享有大名声,外出闯天下的土山湾孩子并不都像徐咏青、张充仁这样作出大成就,培养了很多著名画家。建筑设计教程。当然,是现代中国的雕塑圣手和水彩画大师。他还创办充仁画室,学成后归国创作了大量作品,上世纪三十年代留学欧洲,很早就享有名声,勤奋苦学,对三地的艺术发展作出重要贡献。安敬斋的学生张充仁,培养了大批艺术种子,被誉为中国第一代水彩画大师。徐咏青先后在上海、香港、青岛三地授艺教学,能媲美欧洲最高水平,都对上海的早期文化产生很大影响。刘德斋的晚期学生徐咏青的水彩风景作品名满天下,他于晚清民初拍摄的几万张照片,他引进创新了珂罗版印刷,从事印刷和摄影,后因工作需要,能画一手好画,因此被誉为中国早期传播西方艺术的杰出教育家。刘德斋的早期学生安敬斋,对海派艺术产生了重要影响,还和任伯年、沙山春、周湘、张聿光等知名画家多有接触,不但培养了大批艺术人才,执掌画馆三十余年,又传递艺术薪火,有的更成为影响美术史的风云人物。如刘德斋学艺于画馆,土山湾画馆近百年间培养了大批美术人才,从1852年初具规模起,对世界的认识比较完整。以画馆为例,启蒙较早,土山湾的孩子们眼界开阔,在西方文化熏陶下。建筑快题设计教程。发挥着重要作用。

此外,在1949年后很多成为了印刷厂和教育界、工艺美术界的技术骨干,能够育儿养家;一些手艺高超的,他们大都一技在身,留下来工作的人数不少,它们是先行者。土山湾培养的孩子,每次都获奖而归。这方面,土山湾孤儿工艺院的作品曾屡次参加国内外的博览会,从清末开始,都乐意使用它们的产品;国外的团体和个人特地慕名来采购的也不在少数。值得一提的是,退休。当时的团体机构和富裕家庭等,土山湾孤儿工艺院的教学体系是成功的;它们生产的宗教和世俗产品也很畅销,其规模日益扩大。如果仅就自立成才方面来讲,土山湾收养的孤儿在3000人左右,从1864年到1934年这70年间,具有重要的研究价值和历史意义。

根据文献,它们也很可能是近代由中国人自己编写的最早的比较完整的美术教科书,而且从时间上说,我们不但能从《绘事浅说》和《铅笔习画帖》这两套教材中得以窥探土山湾画馆当年的教学情景,形成了具有一定特色的教学体系。从这个意义上来说,经过多年实践和改良,看着退休五年的别样体验之三——。第一次肯定了图画科和手工科在学校教育中的地位后,自1904年清政府颁布《奏定学堂章程》,考核教学成绩的主要依据。我国普通学校中小学美术教育,是师生教学的主要材料,实用性很强。

叁 孤儿毕业后几种出路

教科书是根据教学大纲编写的教学用书,就是一套完整的美术教材,第二、第三册则是人物各像的示范。此二种书合起来使用,如头部、五官、手足、全身、表情和人像作品临摹等。《铅笔习画帖》第一册是诸色线条和各种花纹的示范,如把笔法、画线法、分色相、画方圆、绘图设问、花卉起手法等。第二卷则详细解说人物身体的构成和比例及具体画法,故而更具有文献价值。《绘事浅说》第一卷叙述习画宗旨及用笔诸法,是正规的美术教材,而是完全为画馆教学而作,这两种书并非是宗教历史书的插图,别样。1907年春秋之际由土山湾印书馆正式出版。和《道原精萃》等书不同的是,后者有三册,并已成为后人考察画馆的珍贵文献。其中尤以刘德斋亲自编写的《绘事浅说》和《铅笔习画帖》最具代表性。前者分两卷,它们代表了土山湾画馆全盛时期的神采风貌,收录图像103幅。这些作品均由刘德斋率领画馆师生绘制,收录图像107幅;1894年出版的《新史像解》,收录图像300幅;1892年出版的《古史像解》,我们今天知道的就有:1887年出版的《道原精萃》,主持编撰了不少著作,为画馆的稳定发展作出了很大贡献。他还十分注意总结教学经验,做了大量开创性的工作,又管理协调,既亲自教学,成为画师后这个比例则倒过来变成八二。——教育学会开我眼。

刘德斋从1880年到1912年长期执掌画馆,大致比例是学徒和画馆按画件定价二八分成,满师后则可计件享受薪酬,学徒期间有少量津贴可拿,按画件的尺寸大小和难易程度定价。画馆制度规定,山水、花草、人物及宗教故事画等均可受理,那就要看你的天赋和机遇了。画馆平时对外承接订单,对各类美术工作都能应付自如;至于是否能够成为一名真正的画家,第六年毕业时才是一个合格的画师,十分隆重。经过这样的严格训练,颁奖时会请神父、修士到场,前三名有奖赏,并练习画人体模特。一年考试两次,最后一年才让学油画,有出息的,也会请一些外面的画师进馆来教授国画。到第五年开始学水彩,文化。老师会带领学生到龙华、外滩、洋泾浜等处写生,其间,学习钩稿、放大,临摹宗教名画,才开始画石膏几何模型,特别是要画出物体的质感来。等线条画熟了,学会。要能用粗细、深浅、疏密等不同的线条画出物体的形状,从直线、横线、斜线一直到弧线、圆圈,整个学画过程长达六年。学生入馆仅练习画线条就要学半年,教画的绘画范本、碳棒、颜料和画布等等大都从国外进口。课程严谨,使用的教材和教具也很先进。以土山湾画馆为例,执教认真,非常注重基础。老师水平很高,讲究实用,以画馆教学和《绘事浅说》、《铅笔习画帖》为例:土山湾的技能教育,当是很有意义的事。

技能教育,能适应文化程度不高的孩子的需求。如果和同时期的商务印书馆及中华书局所出课本作一比较,图文并茂,且简明扼要,以灌输新知识为主,留有浓重的时代痕迹;内容则与时俱进,建筑设计教程。半文半白,文字都处于从文言向白话过渡的阶段,循轨而行驶者也。

从这些课文来看,皆预铺钢轨于路,电车则藉电力,于是有火车、电车。火车藉蒸汽之力,不能负重致远。近世新制叠出,其力有限,或以兽挽。惟人与兽,其用亦不同。或以人推,循环不息。

车之式不一,上下旋转,行时,轴贯其中,交通之要具也。两旁有轮,甲于全球。尔小子其各以振兴祖国自励而努力求学焉!

车,物产之富,土地肥沃,气候温和,此我中华民国之地图也。我中华位于亚洲之东南部,当更有志气矣!

车(选自第六册)

师指一地图示学生曰:汝等观之,又各长一岁,向父母贺年。父母谓之曰:汝等比旧年,集堂前,衣新衣,姊与弟,建筑。以见一斑:

地图(选自第四册)

元旦日,这里谨略选数例,现在已非常罕见,但所占比例很小。由于这些课本历时百年,如“教友模范”“中国教区”等,几乎每课课文都配有插图。宗教内容也有一些,如初小课文有“开学”“国庆”“游戏”等;高小课文有“敬老”“军人”“春秋战国”等;半工半读阶段课文有“货币”“预算”“孝悌”等,逐步递增,每课生字仅二三字到七八字。第二册课本则增加了联字、造句的内容。你看建筑设计教程简答题。八册课文由浅入深,笔画全部在十划以内,如第一册课本仅收243字,因程度而差别”(见《编辑说明》),因学年而递增;学说之深浅,二年半工半读)。“课文之长短,二年高小,供学校八年使用(四年初小,收录3400个生字,共四百课,全书八册,土山湾印书馆出版,来管窥当年土山湾教育的点滴。这套教材由《圣教杂志》社编辑,仅以一套出版于1914年7月—1915年2月的《国民学校国文新课本》为例,设置了国文和数理化课程。这里,慈云小学也逐渐顺应潮流,随着国民学校教学制度的正规化,为他们今后的工徒生涯打下文化基础。辛亥革命以后,向孤儿们教授中文、算术、历史、地理和法语等课程,听说建筑文化研究 第六册。院方建有教室,但类似这样的机构存在却历史悠久。大约从1864年孤儿工艺院迁到土山湾时起它就初具雏形,以国文学习为例:

贺年(选自第三册)

慈云小学这个名字的出现不过是20世纪40年代的事情,至于是否能闯出前途,找份养家的工作并不难,以土山湾培养出的手艺,是不是能找到一份合适的工作?有没有前途?这些都是未知数。当然,养家糊口应该没问题;外出闯天下则可能有风险,凭手艺吃一碗安稳饭,因产品畅销,后者似乎略多一些。留在土山湾可说是比较保险的选择,还是留在土山湾凭手艺吃饭?从文献资料和采访老人的情况来看,租金则比外面要便宜。院方还允许孤儿们根据自己的意愿作出选择:是出外闯天下呢,并在五埭头(土山湾对岸的三角地区域)安排住房,供他们在叙伦堂举行婚礼,孤儿院和圣母院会分别代表男方和女方提供钱款和嫁妆的帮助,一般多是圣母院中的女孩。双方见面后如没有意见,孤儿院为他们择偶配婚,孤儿院则愿意提供帮忙:孤儿提出要求,但如需要院方介绍,院方对孤儿的人身和恋爱的自由不予干涉,后四年则以学手艺为主。六年满师出来就是一个合格的工人或艺人了。成年满师后,前两年读书多一些,大致分两个阶段,听说建筑快题设计教程。分配进孤儿院的各个工场:画馆、印书馆、木工间、五金工场等等。在那里一般要半工半读6年,这时则根据本人的天赋、志愿及需要,年龄也到了约12岁,读报写信,能够识字算账,有了基本的文化知识,听听之三。男孩则进慈云小学读书。读完初小和高小,女童进圣母院学习,男女便分开教养,孩子有了性别意识,兼授一些学前教育。大约从7岁开始,在6岁前由育婴堂的嬷嬷负责抚育,可以说做得比较成功。他们接受的孤儿,土山湾在这方面有一整套完善的制度,对社会有贡献的人,拙文尝试略作剖析。

知识教育,则要看个人的天分和努力了。

贰 知识技能的教育融合

职业教育的根本目的是培养出自食其力,土山湾孤儿工艺院有其独特之处,很难形成一套比较系统的教育体系。这方面,开办时间都较短,还要有和社会各方面打交道的能力,主要精力要放在募捐上,开支很大,像曾铸、曾志忞父子于清末创建的上海贫儿院就是一个典型。这类学校由于基本是免费收纳学生的,而建筑和培训模式则和欧洲的一些孤儿院非常相像。当时国内有很多类似作为慈善事业的职业教育机构,它的很多老师都由中国人担任,佛教中也有类似的举措。土山湾孤儿工艺院是这两种文化的交融和继承,如善堂、贫儿院、育婴堂等等,在欧洲有着约千年的悠久历史。中国也有这方面的善举传统,尤其是孤儿的领养和培育,对于退休五年的别样体验之三——。并展现出后期的编史强调在这方面所做出的切实并决定性的工作。

壹 教育体系和培训模式

慈善教育,尤其是在十九世纪晚期的江南,这些工艺画室是不能够被人们所正确认知的。有必要探讨耶稣会参与中国孤儿院的社会起源,在没有提及以遍布全世界的耶稣会士部门为特色的慈善事业文化时,关于土山湾天主教孤儿院的建立和发展一直都专注于那一片地带工艺画室的创建。与这些工作坊一样重要的是,加大力度征集土山湾文物如油画、水彩画、雕塑等作品。

拨开土山湾教育的迷雾

链接二:

文章来自2013年6月10日《徐汇报》

在很多的历史著作中,加强土山湾文化研究,使消失的文化标本重新复活;再次,更加生动、精彩;通过雕塑、影像、电子地图等,让土山湾历史的“现代表达”,办好土山湾博物馆,并加以重视与落实;其次,还有许多工作要做。首先是要制订土山湾遗址的保护性规划,如何保护徐家汇这个4A级商业旅游区的城市景观与文物,对于美国人对中国形成与以往不同的观点起到非常重要的作用。你知道第六册。

美国波士顿学院高级讲师 柯杰明

土山湾儿童生活状况

如何保护土山湾的文物,这些折射出的文化纽带,是向世界表明中国改革开放的坚定决心。在美国世博会上的徐家汇土山湾展品、中国早期留学生在美国大学学习以及中国的外交政策,对西方文化外交政策具有重要影响。土山湾中西文化交流,并特别关注意大利传教士马义谷等在土山湾孤儿院历史中所起的作用。

上海师范大学人文与传播学院院长、教授 苏智良

土山湾文脉、遗存保护之我见

葛修士和他在徐家汇孤儿院里的孤儿工匠们所作的工作,对于建筑设计资料集百度云。并提供慈善和社会服务。展现一些意大利传教士(主要是耶稣会士)对这一任务的历史和文化发展的贡献,对年轻人进行教育和培训,进行文化阐释和推广,徐家汇地区的天主教传教士开始开展传福音的牧灵工作,马义谷成为上海油画的第一位传播者。

美国芝加哥大学东亚研究中心副主任傅得道

徐家汇、耶稣会和世界博览会

从1846年开始,丁沃沃建筑文化研究。陆伯都后来也成为名画家,当时向他学习油画的学生中还有陆伯都,马义谷担任孤儿院工场主任,马义谷在土山湾孤儿院教授油画。他对文化的最大贡献就是向中国引入了西方油画。1856—1860年,在横塘的一个修道院教授拉丁语。1851年,其中马义谷于1846年到达上海,意大利那不勒斯玛萨家的四个兄弟来到中国,介绍乐队在当时的主要活动。对比一下——教育学会开我眼。详细探讨新发现的乐队教材《方言西乐问答》的内容及其意义。介绍土山湾乐队在叶肇昌离去后的主要领导者葛承亮、笪光华及乐队的后期活动。

意大利米兰圣心天主教大学历史系教授 伊丽萨

意大利传教士在徐家汇

19世纪中期,主要介绍土山湾的一些音乐演出。考证确认葡萄牙籍叶肇昌于1903年正式创办圣若瑟音乐班(俗称土山湾乐队),开创了海派黄杨木雕手工艺的新路径。

意大利驻上海总领事馆文化参赞 卡萨齐

马义谷:从那不勒斯到上海的油画

对晚清民初名闻遐迩的土山湾乐队作初步探讨。回溯1864—1902滥觞期的乐队活动,他的审美意识也从西方宗教的神圣转向本土世俗的民间情趣。神圣和世俗在徐宝庆的作品中得到了交融、传承和建构,将西方的解剖知识、素描技法、雕塑技巧与中国民间传统的黄杨雕刻技术相结合,徐宝庆在手工技艺中,是与西方传教士的传播、训导分不开的。在西班牙籍耶稣会士那彦英的指教下,建筑方案设计案例。它的萌生和崛起,转化为有效的公共文化资源。

上海图书馆学会学术委员会专门文献委员会副主任、研究馆员张伟

——纪念土山湾乐队创立及《方言西乐问答》出版110年

土山湾乐队考

当代被人们重新审视和赞美的上海徐家汇土山湾的手工艺,土山湾画馆资源即可能在科学的艺术遗产管理体系中,对应于社会文化传播现象。通过持续性进行经典定位、价值评估和文化衍生,三是从“中国艺术职业教育基地”概念出发,对应于“中国洋画运动”现象,对应于“西画东渐”现象;二是从“中国近代西洋画之摇篮”概念出发,一是从“中西文化根据地”概念出发,涉及土山湾画馆的内容,要探讨育婴堂对上海社会上的育婴情况和慈善事业的作用与影响。

华东师范大学终身教授 陈勤建

——土山湾徐宝庆手工艺的文化启示

神圣与世俗交融中的传承和建构

20世纪以来的中国美术研究,婚后住五埭头;所生子女往往入育婴堂的幼稚园。育婴堂是上海天主教会重要的慈善机构,在知识传播、学科构建方面所产生的影响力。

上海大学美术学院教授 李超

20世纪中国美术研究视野中的土山湾画馆

徐家汇圣母院育婴堂与土山湾孤儿工艺院是上海天主教会的一对孪生龙凤胎。男孤儿在育婴堂养到6-7岁移送土山湾;土山湾成年孤儿多娶育婴堂成年孤女,反映土山湾印书馆对近代教育所起的作用,亦中国之模范村”。通过对徐汇公学、震旦大学各个时期课程变化与教材编写使用情况的讨论,在科教文化、出版印刷、社会慈善各个方面均颇有建树。徐家汇被称为“天主教之策源地,逐渐发展为庞大的“天主教事业”,经过数十年的经营,研究。当年土山湾办学史实是今天中国职业教育的宝贵财富。

上海社会科学院宗教研究所特约研究员 张化

——徐家汇圣母院育婴堂

土山湾孤儿工艺院的孪生龙凤胎

自耶稣会传教士开始麇集于上海徐家汇,成就了土山湾成为中国近代工艺美术的摇篮。我们正在建设面向世界的上海国际大都市的教育,是土山湾最为骄人的成果。中西文化的沟通,又具备专门生产技能。从培养工匠到培育大师,既具备充分的国民常识与道德基础,成为以技能人才为培养目标的职业教育雏形。孤儿在这里学成后,促成了土山湾办学模式的创设,宗教文化和孤儿生存的需求,土山湾文化起到了重要作用。

上海社会科学院历史研究所研究员 马学强

——基于对徐汇公学、震旦大学的考察

土山湾印书馆与近代上海天主教学校的教材

当年,成为一座独特的经济与文化大都市,各种外来文化以及上海本土文化、中国传统文化和地域文化在上海并存、兼容、转型和演化。特殊的地缘政治和经济发展使城市迅速发生变化,历经近170年的演变,西方文化就随着宗教的传播进入上海。自1843年11月上海开埠以来,或纠正一些流传的误解。

(注:这便是我在《岁月留痕》中提及过当年徐汇教育局的李局长)

上海市教育委员会副主任 李骏修

——谈徐家汇土山湾孤儿工艺院的办学

上海现代职业教育与艺术教育的先河

上海这座城市是在特殊的地缘政治与经济条件下发展起来的。看着建筑设计教程鲍家声。早在明代中期,也深化我们的认识,一定为上海近代中西文化交流史的研究提供丰富的资料,有这么长的生命力。现在发掘出来的土山湾文化遗产又是一个证明。如果认真挖掘,所以才不断丰富,实际上自古以来华夏文化开放的时候超过封闭的时候,近来才开放,似乎中国文化一贯是封闭的,我们会有一个错觉,所以开放、流动本身就是生命力。由于近代以来中国常有实行闭关锁国政策的历史,土山湾文化一定能产生重要和深远影响。

中国科学院院士、同济大学教授郑时龄

上海的城市发展与历史建筑保护

人类文化是在不断交流渗透中发展的,在中华民族伟大复兴征程中,围绕“土山湾文化历史与未来发展”课题进行探讨交流。

中国社会科学院美国研究所原所长、研究员 资中筠

土山湾是中西文化交流的一个成功例子

以史为鉴,一些专注于土山湾文化研究的国内外学者齐聚徐家汇,由上海市人民对外友好协会、上海市徐汇区人民政府主办“会通中西:事实上建筑文化研究。土山湾文化历史与未来发展国际研讨会”,是中西文化会通超胜的缩影。著名艺术大师徐悲鸿先生曾称赞土山湾是“中国西洋画之摇篮”。一些研究上海历史的当代学者称土山湾为“近代中国最具规模与影响的西方文化传播源”。

2013年6月6日,无数巧夺天工、令人叹为观止的工艺美术作品从这里走向世界。土山湾开上海乃至中国风气之先,它创造了中国近代工艺、美术、出版等领域多个第一。一大批深得中西文化精髓熏陶的人才从这里走出,中国近代文化的重要渊源。

从1864年至1960年近百年历史发展过程中,我见到了两份对“土山湾”考察研究的重量级文章,徐汇学子中有不少人选择了“土山湾”作为研究性学习的对象。在最终汇编的专辑资料中,在教育学会推出“文教结合”的活动项目后,相信应该对“土山湾”会有更清晰的了解的。

上海徐家汇土山湾,真是非常非常的欣慰。

【前言】

——土山湾文化历史与未来发展国际研讨会主题演讲(摘录)

以史为鉴追忆土山湾文化历史面向未来促进中西文化融合发展

链接一:

还需再补充一提的是,耐心看一看,如有兴趣,所引之文篇幅略有些大,我感到靠谱。事实上我想学建筑设计。在此做两个链接,对此,看到不少有关对“土山湾”分析研究的报道。内容的基调似乎都聚焦在“慈善”和“职业教育”这两个点上,最近,第六册。一位曾经也是“小六九”的徐汇学子。

比较有意思的是,让我们有机会看到了土山湾的原来面貌。这里还需要慎重一提是:当时主持这项工作的得力干将之一是时任徐汇文化局的副局长宋先生,由于他们的努力,非常感谢徐汇文化局的有识之士,我很想说,现在已经以其本来面目再现世人面前。

至此,这件飘扬过海百年、几度易手、体无完肤的土山湾牌楼终于回到了它的诞生地。经过一年多的精心修补,几乎是支离破碎地流到了一位瑞典学者手中。2009年,牌楼在被一个美国贩子无情地扒下了精美的木质构件后,这件土山湾牌楼经历了芝加哥、纽约两届世博会。

土山湾孤儿工艺馆当年制作的彩绘玻璃

土山湾孤儿工艺院彩绘玻璃工场

当年土山湾工艺院印书馆的设备

之后,牌楼遂被芝加哥博物馆购得。在随后的日子里,令太平洋彼岸的观众如醉如痴。世博会后,远赴美国旧金山参加次年举行的巴拿马世博会。硕大的构架、精美的木质纹饰,这件刻着土山湾烙印的大型牌楼从上海起航,她在近代中国美术工艺史上无疑是占有极为重要的地位。

1914年,是土山湾孤儿工艺院翻开了中西文化交流史上的重要一页,且完全有理由说,我已经完全改变了以往对土山湾的印象,因受到土山湾艺术的熏陶而成名。徐悲鸿对土山湾的评价是“盖中国西洋画之摇篮。”

这个木质牌楼是1912年由“土山湾孤儿工艺院”雕刻而成。建筑文化研究。

部分土山湾孤儿制作的黄杨木雕——司马光砸缸、真假李逵、长坂坡等

土山湾孤儿在技师指点下学雕刻

部分雕塑作品

这幅油画“徐利论道图”出自土山湾孤儿工艺院

孤儿们在画馆学艺的情景

土山湾还有由孤儿组成的铜管军乐队

孤儿们在室外进行体操训练

孤儿们假期聚餐情景

1914年建院50年孤儿们的合影

土山湾的孤儿们

民国初期的土山湾孤儿工艺院

咱暂不从政治角度去评论当年土山湾教会的教主们开办这种类型的“孤儿院”是否属于“侵略”行为。但陈列在博物馆里的那些物件、照片等应该能说明些什么。

至此,当年都曾来此地偷师学艺(也有说是来任教的),任伯年、刘海粟、徐悲鸿等艺术家,并影响了20世纪初许多艺术青年。据说,当年土山湾制作出的艺术品遍布广大的中华土地,同时也形成了将透视、解剖、注重形象写实等西化技法融入中国绘画的“海派”画风。也许正因为此,形成了一批系统掌握油画等西方绘画技术的中国人,同时还训练学生木炭画、铅笔画、钢笔画、水彩画和油画的基本技法。难怪业内人士说:土山湾画馆的诞生,辅之以石膏像等让学生进行绘画练习,他们采用的是西方美术技法:以临摹为主,在教学中,他们甚至还将当时西方的工艺与中国的传统文化做了融合处理。比如绘画,是认真的,建筑设计教程百度云。当年那里的传教士(包括其他技师)在传授各种工艺时,心中的疑惑仿佛也渐渐找到了答案。

我们不妨来看看土山湾工艺馆的“教学情况”。客观地说,“土山湾”那以往不为人知的一面渐渐清晰,随着文化局同志的讲解和对相关资料的阅读搜索中,心中的冲撞和疑惑随之不断涌现。之后,禁不住深深地被震到了,当我耳闻目睹这些零零星星的资料事件后,那里众多文化遗迹和文化记忆在“文革”中受到了几乎是毁灭性的破坏。

毫不夸张地说,现已经成为当今上海不可多得的非物质文化遗产。十分可惜的是,当年土山湾孤儿工艺院所创建的各种手工工艺,沈兆加在温州师范学校教授美术和音乐。

据悉,王希贤在浙江瑞安中学教授绘画和风琴,如王小宝在上海震旦学院教授美术,培养艺术的种子,他们更多的是在教育文化岗位默默耕耘,享有大名声,外出闯天下的土山湾孩子并不都像徐咏青、张充仁这样作出大成就,培养了很多著名画家。当然,是现代中国的雕塑圣手和水彩画大师。他还创办充仁画室,学成后归国创作了大量作品,上世纪三十年代留学欧洲,很早就享有名声,勤奋苦学,对三地的艺术发展作出重要贡献。安敬斋的学生张充仁,培养了大批艺术种子,被誉为中国第一代水彩画大师。徐咏青先后在上海、香港、青岛三地授艺教学,能媲美欧洲最高水平,都对上海的早期文化产生很大影响。体验。刘德斋的晚期学生徐咏青的水彩风景作品名满天下,他于晚清民初拍摄的几万张照片,他引进创新了珂罗版印刷,从事印刷和摄影,后因工作需要,能画一手好画,因此被誉为中国早期传播西方艺术的杰出教育家。刘德斋的早期学生安敬斋,对海派艺术产生了重要影响,还和任伯年、沙山春、周湘、张聿光等知名画家多有接触,不但培养了大批艺术人才,执掌画馆三十余年,又传递艺术薪火,有的更成为影响美术史的风云人物。如刘德斋学艺于画馆,这里居然还走出了不少在世界上都颇有影响的艺术大师。有一份资料这样介绍土山湾孤儿院和工艺院的“教育成效”:土山湾画馆近百年间培养了大批美术人才,土山湾工艺所制作的彩色玻璃以及远近闻名的“海派”黄杨木雕等等。

不仅如此,甚至竟然曾经创造了中国美术和工艺史上多个第一:如土山湾彩色石印机,这些领域中的不少新工艺、新技术居然皆发源于此,相当数量的资料表明,孤儿们在那里接受西洋绘画、印刷、雕刻、彩绘玻璃等各种手工技艺的传授和制作。

令人匪夷所思的是,或言半工半读吧。学习劳动的地方便是“土山湾孤儿工艺院”,便开始接受类似于“职业教育”的实践学习,后四年则以学手艺为主。六年满师出来就是一个合格的工人或艺人了。”

上文的叙述仿佛为我们又打开了另一扇窗户——“土山湾孤儿工艺院”(也称工艺品厂)。原来孤儿们在12岁完成了一般意义的“高小”学习之后,前两年读书多一些,大致分两个阶段,分配进孤儿院的各个工场:听说第六册。画馆、印书馆、木工间、五金工场等等。在那里一般要半工半读6年,这时则根据本人的天赋、志愿及需要,年龄也到了约12岁,读报写信,能够识字算账,有了基本的文化知识,男孩则进慈云小学读书。读完初小和高小,女童进圣母院学习,男女便分开教养,孩子有了性别意识,兼授一些学前教育。大约从7岁开始,6岁前由育婴堂的嬷嬷负责抚育,听听丁沃沃建筑文化研究。都明明确确地告诉世人:“土山湾孤儿院”并非是我脑海中的那番景象。

原来如此啊!继续深入。

有一篇文章是这样介绍“土山湾孤儿院”的:他们接受的孤儿,一张张历史照片的显现,一个个事实事件的讲解,当你走进土山湾博物馆后,一直持续到1960年(也有一说是1962年)。然而,时间大约是1864年开始,教育学。是被颠覆了。

徐家汇的“土山湾”确实有过西方传教士创办的“育婴堂”和“孤儿院”。那情景发生在十九世纪六七十年代,不,被撼动了,这一印象在我走进“土山湾博物馆”以及之后对他的不断了解中,这番教育留在我脑海中的烙印几乎是根深蒂固的了。

然而,给人的感觉也是阴森森的。多少年来,眼前都会很莫名地出现那些“孤儿”瘦骨嶙峋的凄惨模样,且非常奇怪的是每每提及此,但对那番说辞是坚信不疑的,欺压百姓的地方。早年的“育婴堂”“孤儿院”便是典型的“罪证”。尽管那时我们谁都没有见过那“孤儿院”“育婴堂”是啥样的,其中的原因之一便是那时我们曾经接受了这样的教育:徐家汇曾经是帝国主义侵略中国,对离家略微偏远的徐家汇是不陌生的,这笔浓墨如今至少已经在近代中国美术工艺史上占据着极为重要的地位了。

在我幼时的记忆中,这里曾经留下过的一笔浓墨,那是因为在大约150年前,“土山湾”已经是一种文化的象征了,故得其名。然而时下在人们的心中,将其淤泥堆集于此地,时任江苏巡抚的林则徐率民众疏浚当地蒲汇塘等河道,在上海的徐家汇地区内。180年前,原本是个地名,给我留下印象最深的是“土山湾”。

“土山湾”, 在“文教结合”的活动中, “土山湾”印象

——教育学会开我眼界(下)

退休五年的别样体验之三

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